宋江三十六盗的故事自古流传，而这段历史事件在《宋史》里有详细记载，甚至还被纳入了《徽宗本纪》中。仔细阅读《宋史》与《水浒传》，我们可以发现其中涉及的“洪太尉误走妖魔”并非虚构。尽管历史上并没有确切记载洪信这一人物，然而王耀武的亲身经历却为这段历史增添了神秘色彩。龙虎山和张天师的存在是确凿的，至于龙虎山上封印的坛坛罐罐里究竟封存着什么，是否真如传说所说，藏着“宋江三十六盗”或“梁山一百单八将”，王耀武未曾揭开这些谜题，也无法得知具体线年冬天，李公朴、史良、鲁迅的共同朋友、战地记者曹聚仁应邀与七十四军副军长兼五十一师师长王耀武一同游览了龙虎山。像洪信一样，曹聚仁也见到了不少奇异的事物：“在天师府内，看到许多用符印封口的坛子，张天师告诉他，坛中关押的是被捕捉的妖魔。”根据史料，陪同王耀武游览龙虎山的，正是第六十三代张天师。查阅《宋史》，在宋徽宗时期，张继先是三十代天师，他精通“五雷正法”，而明初朱元璋却废除了“张天师”的称号，改称为“真人”，表示对这一称谓的尊重与权威的质疑。

　　王耀武并未像洪信那样做出激烈举动，但曹聚仁曾写下诗句：“空祭斩妖剑，登台鬼画符。六州百魔出，一窟聚洪都。”这些神鬼传说虽源自小说，却反映了当时对这些文化的认同与重视。对于王耀武来说，他未必相信这些传说，然而《水浒传》开头描述的张天师以及洪信所见的石碑、石龟、石板，其中或许埋藏了某种深意。通过细细品读，或许我们能够在历史和小说中找到这些象征物的来源。

　　在《水浒传》中，张天师被描绘为一百零八颗魔星的英雄，这一人物的姓氏不禁让我们联想到一个历史人物——徽猷阁待制、海州知州张叔夜。他也曾在梦中带领卢俊义剿灭梁山一百单八将。实际上，元朝人在高邮曾挖掘出一块三尺见方的唐代石碑，后来的孔府文人孔齐在《至正直记》中记载了这块石碑：“三十六，十八子，寅卯年，至辰巳，合修张掖同音列……”在《宋史》中，关于宋江的盗匪团体只有三十六人：“江以三十六人横行齐魏，官军数万，无敢抗者。宣和三年二月，淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、河北，入楚、海州界，命知州张叔夜招降之。”

　　宋江被张叔夜降伏后，我们便看到了《水浒传》开篇的“张天师一百零八颗魔星”的场景。这一切都与历史上宋江的被降伏紧密相连。山东汉子王耀武出生在泰安的农民之家，他的启蒙老师叫张宝亭。身为梁山好汉的故乡人，王耀武自然对许多掌故了如指掌，尤其是山东流传的各种民间故事，其中就有一个与石碣有关的故事：“茅山道士鲍知远囚禁猴神，十二年后，胡兵大扰，六合烟尘，猴神被释放，家族遭灭。”这一传说与安史之乱有着千丝万缕的联系，似乎暗示了《水浒传》中的动乱与其相关。

　　王耀武对于正史中的宋江充满了敬仰。宋江之所以最终投降，是因为梁山副帅李进义（小说中的卢俊义）被张叔夜击败，如果他没有投降，李进义便有生命危险。事实上，宋江在《水浒传》中的形象并不完美，他被塑造成了“强盗的祖师爷”，这一形象在清末民初非常受欢迎，孙殿英的厅堂上曾为他准备过两套画像。在当时，宋江不仅是受到民间崇敬的人物，也成为了许多权力人物所崇拜的对象。

　　王耀武对于梁山的好汉们颇感兴趣，他曾向第六十三代张天师半开玩笑地请求，想要打开那些封印的坛子。张天师自然没有同意，因为一旦这些妖魔被释放，后果不堪设想。尽管如此，王耀武当时仍能保持冷静，因为当时的战乱已经够多了，再加上一些传说中的妖魔鬼怪，恐怕将无法控制局面。王耀武游历龙虎山之后留下了许多悬念：如果他再大胆一点，坚持让张天师打开那些坛子，是否会释放出更多的妖魔？甚至是否能从中看到宋江、鲁智深、武松这些历史人物的身影？

　　当然，王耀武和曹聚仁的探访也只是个幽默的话题。我们不妨重新回到《宋史》和《水浒原著》，也可以为王耀武弥补一些遗憾。如果小说中的张天师暗指张叔夜，那么洪太尉下令搬开的石碑、石龟、石板又有什么象征意义呢？在我的理解中，罗真人、白衣秀士王伦以及晁盖与这些物品之间或许有一些关联：如果罗真人不派公孙胜下山，便没有了智取生辰纲的成功；如果王伦没有搬运石碑，那么梁山的一百零八颗魔星也无法找到合适的位置。如果宋江没有移开晁盖的石板，梁山的首领位置也未必属于他，这一切的历史进程也许就会改变。

　　尽管我还未有机会亲自到龙虎山一游，但我相信，和王耀武一样，某些读者或许已经有过类似的体验，亲眼目睹那些封印的坛子和镇妖井。